Os surtos de peste que então assolavam o território nacional traziam preocupações acrescidas quanto à saúde e sobre vida da Princesa e levarão a que por algumas vezes tenha de ser retirada do claustro aveirense. Na tela do lado direito vemos a Infanta quando é forçada a sair do convento, em 1479, por um surto de peste ter assolado a Vila. Acompanha-a D. Brites Leitoa que facilmente se denuncia pelo bordão de Prioresa.

	Óleo s/ tela – c.1734 – Sala de Lavor – Museu de Aveiro

/ p. 121 / Na presente cena dúplice vemos, em primeiro plano, D. João que tenta convencer a irmã a aceitar uma nova união; em segundo plano a denominada “Visão do Anjo”. Mais uma vez se retoma o tema das propostas de casamento e, estando a Princesa desesperada com a pressão que sofria aparece-lhe um anjo que lhe traz esta missiva “não entristeças Joana pois o teu Divino Esposo ouviu o teu rogo” e não tardou a notícia da morte de mais este pretendente.

E é este o registo que nos deixa da princesa aquela que é considerada a ultima grande crónica medieval portuguesa, sobre o qual se vai projectar a sua memoria que, até hoje, na esfera emotiva e devota, preservamos e através da qual se atesta o seu culto imemorial, fundamento primacial do seu processo de beatificação. No entanto importa não deixar no esquecimento a sua história, o que as fontes que não religiosas nos transmitem, talvez uma imagem outra, mas seguramente complementar, da entourage desta Infante-Princesa que nos permite conhecê-la melhor e melhor compreender a sua importância nacional e local. / p. 123 /

Da mãe, D. Isabel de Coimbra, que morre em 1455, tendo a menina 3 anos, bebe o exemplo do homem excepcional que foi o seu avô, o Infante D. Pedro, ávido de cultura, viajado e de uma craveira notável. Como era uso no seu tempo terá sido amamentada até aos 2 ou 4 anos por amas de leite, cuja função era garantir a sua boa saúde e crescimento, as quais sabemos terem sido Mécia de Siqueira e Beatriz Alvares, cuvilheira da Princesa. Do pai, e sustentado nas indicações para a educação dos príncipes propostas um século antes por Gil de Roma no seu De regimine principum, terá recebido orientações que, por ser do sexo feminino, levavam a guardá-la e evitar passeios, sobretudo a partir dos 12 anos. Esteve rodeada ao longo do seu crescimento de nobres de reputada fama e bons costumes, como D. Beatriz de Meneses, D. Beatriz de Vilhena ou mesmo a Tia, D. Filipa. Esta uma senhora de reconhecida e elevada cultura que possuía livros de Orações e de Gramática. Na sua formação terá sido ainda presente o Livro das três virtudes, ou Espelho de Cristina, de Christine de Pisan, cuja tradução fora ordenada pela rainha D. Isabel. Uma obra que, como refere Cristina Pimenta, poderá ter feito parte dos seus horizontes de interesse, destinado a todas as princesas e outras damas de elevado estatuto social pretende dotá-las de um modelo de comportamento inspirado pela devoção a Deus (e cujo reflexo pode visto no uso elegante e assertivo da linguagem, nos gestos, no vestuário, etc) que pudesse ser imitado por todas as outras mulheres, como refere Pisan, “toda a princesa e grande senhora assy como e levantada em estado e honra sobre as outras que assy o deve ser em bondades e costumes e condições por que ella seja exemplo”, e mais adianta que quando “for de idade aprenda a leer e sayba suas horas”. Não se deve ainda descartar a importância da leitura das Confissões de Santo Agostinho, para além da Bíblia, Actos dos Apóstolos ou dos Breviários, e continuamente os livros, fonte de conhecimento, que tanto a vão preocupar por serem escassos no mosteiro promovendo a sua aquisição.

A par desta formação mais erudita, foi igualmente adestrada a costurar e a bordar.

Coube a “boa creação, i ensino da Princeza D. Joanna (…)”, como refere Jorge Cardoso no seu Agiologio, a Frei João Rodrigues, do Convento de Santo Elói em Lisboa, a quem alguns autores associam a figura de Vasco Tenreiro, tal qual a de Gil Peres, e para seu confessor, no Paço, João de Airas que a acompanhará a Odivelas. Já em Aveiro seriam seus confessores Frei Antão de Santa Maria de Neiva, Frei João Dias e Frei Paio de Lira e seu capelão Diogo Lourenço.

A vinda da Princesa para Aveiro, a que carinhosamente chamava a “minha Lisboa, a pequena”, é certamente um dos episódios mais relevantes que a urbe conheceu e nos fez a cidade e povo que hoje somos, conscientemente ou não. A expressão que usa de imediato nos deve servir de indicador. Havia poucos anos que o Infante D. Pedro patrocinara o estaleiro do convento da Misericórdia e a construção da muralha que mais tarde permitiria a segurança da sua neta. Aveiro, a pequena Vila, crescia e nobilitava-se com particular atenção por parte de Afonso V. Procedendo de uma das capitais mais cosmopolitas e importantes do seu tempo, fervilhante de gentes e riquezas, é interessante interpretar a designação da Infante, como se assinava, e debuxar uma vila que, apesar de pequena, reunia condições para receber uma Princesa que para ela capitalizava a atenção de todo um Reino. Uma vila cuja luz, especial pela presença excepcional da água, / p. 124 / atlântica e fluvial, faz lembrar a capital, e uma povoação de vocação marítima como o era Lisboa, onde pontuavam homens com a notoriedade de João de Albuquerque, Senhor de Angeja, porém mais recatada e apta a cumprir os desejos de Dona Joana.

Regra - As Ordens Religiosas são organizações ou institutos religiosos reconhecidos pela Igreja Católica, cujos membros (comummente conhecidos como "religiosos") desejam alcançar o objectivo comum de dedicar formalmente sua vida a Deus. Assim, vivem unidos por uma regra estabelecida pelo fundador da dita ordem ou pela Igreja. A Ordem Dominicana rege-se pela Regra de Santo Agostinho. São Domingos de Gusmão MA Invº 3/A

Em Aveiro a Princesa, apesar de satisfazer escrupulosamente os rigores claustrais, não deixava de ser quem era. Vivia em moradas próprias dentro do convento, edificadas em terrenos que pertenceram a Aires Gomes e teve a prerrogativa de criar o sobrinho D. Jorge, o qual era filho de D. João II que o teve em Ana de Mendonça.

Pelas suas cartas apercebemo-nos do papel que continuava a ter como membro da casa real, caso da que passa, em 1471, aos “juízes, vereadores, procurador, fidalgos, cavaleyros e escudeyros e poboo da muy nobre e leal cidade de Coimbra” aos quais saúda e dá a magna notícia das vitórias de Arzila e Tânger, ou a datada de 4 de Outubro de 1487, escrita em Montemor, na qual pede, evitando a intromissão real directa e decididamente mais veemente, aos “juízes, vereadores e procurador, e cavaleyros e escudeyros e poboo da muy nobre e sempre leal cidade do Porto” para que libertem o embargo ao Cadamoz Novo, navio que tinha vindo da Madeira trazendo “pão” e que urgia fazer chegar à Vila que tinha dele grande necessidade pela peste que então grassava. / p. 125 /

A partir de 19 de Agosto de 1485 é-lhe concedido o Senhorio de Aveiro, compreendendo os lugares de Eixo, Requeixo, Óis, Paus, Vilarinho e Balasaima com todos os seus reguengos, foros e tributos, competindo-lhe a gestão da vila e seus réditos, pedindo apenas escusa à aplicação da justiça.

À hora da morte toda a comunidade religiosa se reúne junto da Princesa e ao anúncio do passamento Aveiro veste de luto pois perdera a magnânima generosidade com que socorria a todos. Às freiras, suas companheiras, havia desaparecido aquela que com elas repartia as tarefas diárias, fossem elas varrer, carretar pão, tijolo, telha ou lenha, abdicando dos luxos inerentes à sua condição comendo e bebendo em malgas e não em baixela, haveria maior abnegação?! E se falamos em legado terá a primazia o exemplo na caridade, o dom que na Carta aos Coríntios se nos apresenta como a mais elevada virtude e a que mais agrada a Deus fazendo a sua escolha em plena liberdade, exemplo que nos fica como comunidade que tanto estima, abona e combate por este valor!

Abordar a importância local desta personagem é redutor e de algum modo complexo, pois a sua monta ultrapassa em muito as fronteiras aveirenses e os limites do tempo, sendo Aveiro quem recolhe os dividendos da sua presença, no passado como hoje. Através dela o nome da Vila, depois Cidade, corre esferas por vezes surpreendentes. E falamos de algo que é difícil de mensurar: prestígio e notoriedade!

Atrevemo-nos a buscar na tradição da vida monástica uma máxima que podemos replicar e aplicar a esta circunstância: “Quid quid monacus aquierat, monasterium aquiritur”, neste caso com o sentido de que tudo o que foi adquirido ou obtido pela Princesa Santa Joana passou a ser nosso, como colectivo herdeiro dela!

Ao Mosteiro, que deixa em testamento como legatário, outorga quase tudo de seu.

Aveiro, não só o Mosteiro de Jesus, jamais seriam os mesmos a partir de 1472! Não foi o acaso! Lembre-se, neste contexto e sem sermos fastidiosos ou termos a pretensão de tudo conseguir elencar:

Não foi o acaso que em 1492 leva à concessão ao Mosteiro de Jesus de um privilégio, pelo qual eram escusados e guardados todos os seus caseiros, lavradores e vários serviçais.[14]

Não foi o acaso que levou D. João II, em 1493, a conceder à vila de Aveiro o relevante privilégio de proibir que aqui morassem pessoas poderosas, para não serem prejudicados os seus habitantes que, na maioria, eram mareantes e pescadores.[15]

Não foi o acaso que em 1495 levou este mesmo rei a doar ao seu filho bastardo D. Jorge o senhorio de diferentes terras, entre as quais os lugares de Sá e de Verdemilho e a «villa de Aveiro com suas lezírias e ilhas de dentro da foz», dando origem, no seu filho, D. João, ao ducado de Aveiro, com honras de parente, um título de juro e herdade fora da lei mental que ficará na história pela sua grandeza e pelo receio que muitos poderosos, nos quais se contabilizam o Marquês de Pombal, tinham da sua notoriedade, riqueza, cultura, poder e influência com lugar destacado na linha de sucessão. / p. 126 /

Carta de Maria de Ataíde, prioresa do Mosteiro de Jesus de Aveiro, para João Saraiva, escrivão dos contos do Funchal, lhe mandar entregar 10 arrobas de açúcar que o rei lhe fez mercê de esmola[16]. Forma de Pão de Açúcar. Col. Museu de Aveiro

 / p. 127 / Não foi o acaso que levou D. Manuel I em 1499 a passar carta para o Mosteiro poder possuir todos e quaisquer bens de raiz já adquiridos, alargando-se em 1501 a poder haver e herdar bens de raiz ou outros, e a fazer ao Mosteiro a concessão de açúcar da Ilha da Madeira.

Não foi o acaso que elevou ao título de Real o Mosteiro de Jesus, com todas as prerrogativas inerentes de protecção régia e que assim aparece nomeado desde 1499.

Gravura a buril - 1621 –  in, P. António de Vasconcelos, Anacephalaeoses – MA, inv. 150/Hg, e Gravura a buril - 1639 – in, Joanne Caramuel Lobkowitz, Philippus prudens Caroli V. Imp. Filius Lusitanae Algarbiae, Indiae, Brasiliae legitimus rex demonstratus – Col. Particular.

Não foi o acaso que fez com que os Áustrias tivessem acarinhado e privilegiado Aveiro. Este modelo de representação da Princesa teve fortuna, desconhecendo-se em concreto por que via, sendo utilizado para a representar em gravura, na obra do P.e Jesuíta, António de Vasconcellos, Anacephalaeoses, em 1621, com desenho muito próximo do original vulto, mas com um personagem de uma muito maior robustez. Dezoito anos mais tarde será incluída, com ligeiras alterações, na obra do monge cisterciense espanhol, Juan Caramuel Lobkowitz, na obra Philipus Prudens, de 1639. Rocha Madahil entende dever ser a mesma chapa, com alterações ao nível do colo que, por razões de decoro, foi tapado por uma camisa que o omite totalmente. O uso da efígie nas duas obras, associado à representação da linhagem dos monarcas portugueses, insere-se num programa de propaganda, também ela imagética que não apenas linhagística, que justifica e legitima as pretensões ao trono português por parte de Filipe I, o Prudente, filho do Imperador Carlos V e da Infanta D. Isabel de Portugal (filha de D. Manuel) e casado com D. Maria / p. 128 / Manuela, esta filha de D. João III, estendendo-as a toda a sua geração e integrando a coroa nacional na casa de Habsburgo.

As únicas figuras femininas que Lobkowitz apresenta são a Rainha Santa Isabel e a Princesa Joana de Portugal, fórmula que é uma evidente tentativa de aproximação ao papado pois incluem sangue “santo” na sua linhagem, o que ganha realce se recordarmos que Carlos V promove o Saque de Roma, em 1527, com um banho de sangue que correu pelas ruas da cidade, e por todo o lado se verificaram pilhagens, violações e torturas contra a população. Santa Isabel é beatificada em 1516, vindo a ser canonizada, por especial pedido da dinastia filipina, que colocou grande empenho na sua santificação, em 1625. Também o primeiro processo para beatificação de D. Joana, 1626, data do tempo da monarquia dual, tal era o interesse dos Áustrias em apaziguar relações com Roma e sacralizar a sua estirpe. Ainda em Aveiro, e sendo Prioresa D. Inês de Noronha, que verificou não estar a Princesa Santa sepultada condignamente, foi dirigida uma petição a Filipe II, em 1602, para que o monarca concedesse um subsídio para a execução de um novo túmulo, logo foi aceite concedendo 50 mil reis para a obra.[17]

Convento de Santa Joana em Lisboa, Rua de Santa Marta.

Não foi o acaso que levou a que, em 1578, D. Álvaro de Castro, senhor de uma grande quinta situada adiante de Santa Marta, a tenha vinculado, antes de partir para África, à comunidade dominicana do Convento de S. Domingos de Benfica, com a obrigação daquela até edificar um mosteiro da mesma ordem com todas as oficinas e afins. Esta congregação desistiu do legado, passando-o para Frei José Galrano que, em 1699, mandou edificar, na dita propriedade, um Hospício de Missionários da Índia, dedicado a / p. 129 / El-Rei D. Pedro II e a Santa Joana, Princesa de Portugal, chamando para a obra o arquitecto régio João Antunes, o mesmo a quem D. Pedro encomenda o túmulo de mármores policromos em que as relíquias da Padroeira se encontram hoje.

Em 1755, o terramoto que assolou Lisboa fez alguns estragos neste convento que de masculino passava agora a receber as religiosas de Santa Joana. As freiras ali residentes, em sinal de agradecimento a Deus pelo facto de as ter preservado, acolheram inúmeras pessoas que ali recorriam, lutando para que ali se construísse uma nova paróquia. Para ali transitaram as freiras do Mosteiro da Anunciada e algumas do Mosteiro da Rosa.

E também não foi o acaso que levou a que neste cenóbio se fundasse a Irmandade dos Homens Pretos de Santa Joana, cujo objectivo era a missionação e promoção dos escravos cristianizados, originalmente sob a égide da Senhora do Rosário. Já a Princesa, às escravas que teve no Mosteiro tinha dado alforria em testamento, algumas das quais sabemos os nomes, Cristina, Joana e Catarina negra.

Igreja de Santo António dos Portugueses, Roma. Capela-mor, pormenor do lado da Epístola. Óleo s/ tela. Michelangelo Cerruti - c. 1722

Não foi o acaso que levou a que dentro da “Politica Romana” Joanina a Princesa integrasse o programa de Santo António dos Portugueses, em Roma, cuja decoração se centra nas invocações nacionais e onde tem lugar de destaque, quer nos frescos tardios da cúpula ao lado das beatas Teresa, Sancha e Mafalda quer, no período que nos importa, por Michelangelo Cerruti numa extraordinária tela datada de c.1722, colocada na capela-mor, do lado da epístola. Representa um episódio relatado no “Memorial” quando D. Afonso V, ainda em Lisboa, lhe propõe um casamento que a Princesa recusa, estando / p. 130 / mais empenhada nas coisas do Céu, como se vê pela sua atitude. Interessa a notoriedade de Santa Joana neste templo, por excelência a embaixada nacional junto do Papado.

Se tivermos em conta o impulso e patrocínio de D. Pedro II no processo de beatificação, ao qual adere o próprio D. João V, no sentido da canonização que infelizmente não será consequente, percebemos claramente quanto é verdade que a politica romana nos surge já claramente esboçada no tempo de D. Pedro II e é, de facto, no reinado do seu filho que ela se configura abertamente em termos de estratégia de poder.[18]

	Visita ao Real Mosteiro de Jesus - D. Manuel II, em 1908

Não foi o acaso que trouxe a Aveiro, a venerar as suas relíquias, o Rei D. Luís, a Rainha D. Maria Pia, o Príncipe D. Carlos e o Infante D. Afonso, assim como mais tarde viria D. Manuel II, em 1908, ou, já na república, a visita oficial do Presidente da República, Almirante Américo Tomás, que presidiria às solenidades comemorativas do primeiro milenário de Aveiro e do segundo centenário da elevação da antiga vila a cidade.

Recuando um pouco, e apenas como lição, não foi o acaso que levou à edição, em 1682, em Veneza, de uma peça teatral e obra moral I fallimenti di Corte di Muti, obtida da vida de Santa Joana e oferecida a D. Manuel José Cortizos, Marquês de Vilaflores, na qual há um curioso Henrique, que se enamora da Princesa e se traveste de freira para a tentar. / p. 131 /

1. Óleo s/ tela – Séc. XVIII (?) – Elvas – Igreja de São Domingos 2. Óleo s/ tela – Séc. XVIII – Lisboa – Igreja do Colégio do Bonsucesso 3. Óleo s/ tela – Séc. XVII-XVIII – Gaia – Convento Corpus Christi

Não é o acaso que leva a sua imagem, que veremos rapidamente, pintada ou esculpida, a estar presente em algumas das principais igrejas e mosteiros do reino (por exemplo em Elvas, Lisboa ou Gaia).

1. Retábulo da Capela de São Jorge, que pertenceu aos Navarros de Andrade – Meados do Séc. XVII - Guimarães – hoje no Museu Alberto Sampaio, inv.º ED 2. 2. Óleo s/ tábua – Princesa Santa Joana – Meados do Séc. XVII - Guimarães – hoje no Museu Alberto Sampaio

Em Guimarães no retábulo dos Navarros de Andrade / p. 132 /

Fresco - Taormina - San Domenico Palace - datado de 1621.		Óleo s/ tela – Séc. XVIII - Paris Col. particular

Na Sicília ou em Paris.

Madeira policromada e dourada – Séc. XVIII. Mosteiro de Santa Maria da Vitória da Batalha	Madeira policromada e dourada – Séc. XVIII. Igreja do Carmo - Évora

/ p. 133 / Nas esculturas da Batalha e Évora ou mesmo a desaparecida escultura em Nápoles, na Igreja do Mosteiro de S. Pedro e S. Sebastião, executada em mármore de Carrara da qual se conhece apenas a descrição.

Imagem de roca/processional – Séc. XVIII – MA, inv.º 329/B

Não foi o acaso que levou a que, para impedir o empobrecimento das suas festividades se reconheceu que seria importante estabelecer uma confraria que tomasse a seu cargo a promoção dos seus festejos. Gera-se, então, um grupo de cidadãos que irá elaborar os forçosos estatutos. São cento e dez signatários, entre os quais alguns dos nomes mais marcantes da urbe, fidalgos, capitalistas, políticos e industriais. Já aprovados pela autoridade administrativa foram assim sancionados pela autoridade eclesiástica os “Estatutos da Real Irmandade de Santa Joana Princeza de Portugal, Filha de ElRei D. Afonso V”, que têm a data de 4 de Março de 1877.

Ainda hoje, e com o patrocínio dos nossos Bispos, com particular destaque para D. João Evangelista e D. Domingos da Apresentação, a Real Irmandade toma a cargo a organização das festividades e a promoção junto das camadas mais jovens do exemplo de vida de Santa Joana. / p. 134 /

Santa Joanna, Livrái-nos da péste - Gravura a buril  –  Séc. XIX – Col. Particular

Não foi o acaso que nos fez socorrer, por sua intercessão, do auxílio do Altíssimo em altura de grande aflição, como na peste oitocentista.

Não foi o acaso que fez com que o seu culto e memória estivesse disponível em livros e revistas de larga difusão, A Branco e Negro, em 1896, à que se seguem e a título de exemplo, a Talábriga, em 1921, a Beira Litoral, em 1938, a Flama, a Ilustração Moderna, a Seara Nova, a Ilustração Moderna, a Revista de cultura, economia e turismo, a Menina e Moça, o Portugal Ilustrado, o Guia de propaganda Comercial e industrial, a Revista Eva que na edição de Natal coloca, pela mão da sua diretora a feminista e arrojada aveirense Carolina Homem Christo, a Princesa na capa. Reconhecem-se assim quer a superioridade da figura de D. Joana quer o significado que a sua presença em Aveiro tem, mesmo em termos de captação de turistas que trazem consigo o desenvolvimento da economia local, criando emprego e riqueza. / p. 135 /

	Aveiro – o desfilar da procissão (Antiga Rua de Santa Joana, fronteira ao convento) In: Branco e Negro Semanario Illustrado, n.º 8, 24 de Maio de 1896.

Não foi o acaso que salvou o vetusto Mosteiro de Jesus de Aveiro do destino da maioria das casas conventuais que a desamortização fez desaparecer, transformados em quartéis e serviços públicos. A presença das suas relíquias protegeu a Casa e permitiu que ainda hoje possamos usufruir dela, como museu, e nela perpetuar o culto. / p. 136 /

	12 Maio 2011

	Imagem da Sta. Joana Princesa, em Votuporanga - Brasil

	/ p. 137 /
	Igreja de Santa Joana Princesa, Alvalade-Lisboa

Inauguração do Lar de Santa Joana Princesa, Lisboa (Rua Lagares D'El Rei), no âmbito das Comemorações do 514º Aniversário da Santa Casa da Misericórdia de Lisboa

Em Roma, em Lisboa, em Salselas, no Brasil em Votuporanga a Princesa leva consigo Aveiro da qual se tornou verdadeiro ícone!

Para o conhecimento e compreensão da secular história de Aveiro e o seu conjunto de atores maiores é forçoso incluir e entender o papel desempenhado por D. Joana de Portugal, Princesa e detentora do Senhorio da então Vila, mas também, talvez / p. 138 / sobretudo, a Santa que a devoção imemorial aveirense, popular e clerical, eleva aos altares. O devir de Aveiro, e em particular o do Convento de Jesus, são-lhe magnos devedores, captando a atenção dos poderes públicos, cobertos de honras e privilégios, prestigiando-os sobremaneira e concedendo-lhes o seu protectorado espiritual. A sua importância na esfera das questões políticas e estratégicas nacionais é, ainda hoje, pouco conhecida, contrariamente aos abundantes relatos que nos presenteia a sua hagiografia de amoráveis contornos, os quais se constituem na fonte primeira para o corpus das suas representações.

Não foi o acaso que nos congregou aqui, hoje, sob a égide da nossa Padroeira! Não foi o acaso que levou o seu nome e imagem ao nosso seminário, às avenidas, às proas dos moliceiros, às confeitarias, à arte pública… Não foi evidentemente o acaso que levou a que, no dia 31 de Dezembro de 1984 fosse publicada no Diário da República a criação, no concelho de Aveiro, da freguesia de Santa Joana com todas as suas meritórias valências, com destaque para as de carácter social. Não foi realmente o acaso, foi a presença indelével da Princesa Santa Joana, magno património imaterial aveirense, que o poema de Mons. Moreira Neves, em 1959, nos transmite desta forma:

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Fontes manuscritas

ANTI – Corpo Cronológico, Parte II, mç. 6, n.º 148.

créditos fotográficos

© Museu de Aveiro – Fotógrafo José Pessoa – Divisão de Documentação Fotográfica